» حضرت زهرا(س)- حبی نیازی
» حضرت ابوالفضل(ع) - حاج حسین هویدا(ساکت)
» حضرت ابوالفضل(ع) - رحمان جاهدی(ارومیه)
» (حضرت ابوالفضل(ع - ذهنی زاده(ره)
» «وجه الله»
» حضرت ابوالفضل (ع) - کلامی زنجانی
» حضرت زهرا(س) - ذهنی(ره)
» حضرت ابوالفضل(ع) - جاهدی
» حضرت ابوالفضل(ع) - منزوی(ره)
»
درباره ما

این وبلاگ متعلّق به هیأت عاشقان امام زمان(عج) ارومیه می باشد که مراسم این هیأت پنجشنبه ها از ساعت 21:30 لغایت 23:30 در ارومیه خیابان سرداران 2 مسجد مهدی القدم(عج) با مداحی « حاج وحید معصومی -کربلایی هادی فرجی - کربلایی کاوه نجفی - کربلایی سید مبین موسوی» برگزار می گردد.
پیوندهای روزانه
دیگر امکانات
پیوندهای وبگاه
آرشیو مطالب
موضوعات مطالب
» مطالب فقهی
» مطالب تاریخی
» مقتل الحسین(ع)
» مهدویت
» اشعار میلاد
» اشعار حضرت محمد(ص)
» اشعار حضرت علی(ع)
» اشعار حضرت زهرا(س)
» اشعار امام حسن(ع)
» اشعار امام حسین(ع)
» اشعار خروج از مکه - خروج از مدینه
» اشعار حلول ماه محرم
» اشعار ورود به کربلا
» اشعار حضرت اصحاب امام حسین(ع)
» اشعار حضرت علی اکبر(ع)
» اشعار حضرت قاسم(ع)
» اشعار حضرت علی اصغر(ع)
» اشعار حضرت ابوالفضل(ع)
» اشعار عبدالله بن الحسن(ع)
» اشعار شب عاشورا
» اشعار وداع امام حسین(ع)
» اشعار قتلگاه امام حسین(ع)
» اشعار راز و نیاز امام حسین(ع)
» اشعار تیر سه شعبه
» اشعار بازگشت ذوالجناح به خیمه
» اشعار غارت خیام
» اشعار شام غریبان
» اشعار تنور خولی
» اشعار ورود به کوفه
» اشعار مجلس ابن زیاد
» اشعار راه شام
» اشعار ورود آل الله به شام
» اشعار مجلس یزید
» اشعار حضرت رقیّه(س)
» اشعار کوچ اسرا از شام
» اشعار رد اثاث غارت
» اشعار اربعین حسینی(ع)
» اشعار ورود به مدینه
» اشعار احوالات حضرت امّ البنین(س)
» اشعار احوالات حضرت رباب(س) در مدینه
» اشعار شهادت حضرت زینب(س)
» اشعار امام سجاد(ع)
» اشعار امام باقر(ع)
» اشعار امام صادق(ع)
» اشعار حضرت موسی بن جعفر(ع)
» اشعار امام رضا(ع)
» اشعار امام جواد(ع)
» اشعار امام علی النقی(ع)
» اشعار امام حسن عسکری(ع)
» اشعار امام زمان(عج)
» اشعار رحیم شایان(ارومیه)
» اشعار رحمان جاهدی(ارومیه)
» اشعار امین جوانمرد(ارومیه)
» اشعار سینه زنی
» مطالب تفسیری
برچسب‌ها
حضرت علی(ع) - ابن سینا(ره)
+ نویسنده v.fotros در چهارشنبه چهاردهم آذر ۱۳۹۷ |
 

حضرت علی(ع)

بگردان ابرش ازرحمت برآمد ازدل دریا

که دریا شد ازآن صحرا که صحرا شد ازآن دریا

بخار از دشت بیداشد چو ترکان بخارایی

زتیر ترکِشش سوزد سرخارا[1] زبن خارا

زبان بگشود سوسن چون بشیر از مژدۀ  یوسف

زحسرت چشم نرگس همچنان یعقوب شد بینا

پی معجز زشاخ گل برآمد بلبل از شادی

تجلّی[2] کرد برهرشاخ گل صد معجز موسا

علیِّ عالیِ اعلا ولیِّ والیِ والا

وصیّ سیّد بطحا[3] به حکمش جمله مافیها

قوام جسم را جوهر[4] زمانی روح را رهبر

کلام نیک پیغمبر ولیّ ایزد دانا

حدیثی خاطرم آمد که می فرمود پیغمبر

به اصحابش شب معراج سرّ لیله الاسرا[5]

به طاق آسمان چهارمین دیدم من از رحمت

هزاران مسجدی اندر درون مسجد اقصی

به هر مسجد هزاران طاق در هر طاق محرابی

به هر محراب صد منبر به هر منبر علی بیدا

ز پیغمبر چو بشنیدند اصحاب این سخن گفتند

که دیشب با علی بودیم جمله جمع در یک جا

تبسّم کرد سلمان این سخن گفتا به پیغمبر

به غیر از خود ندیدم هیچکس در نزد آن مولا

اباذر گفت با سلمان به روح پاک پیغمبر

نشسته بودم اندر خدمتش در گوشه ای تنها

به گوش فاطمه(س) خورد این سخن گفتا:علی دیشب

که تاصبح از درون خانه پا ننهاد برون اصلا

که ناگه جبرییل از حق سلام آورد براحمد

که ای مسند[6] نشین بارگاه قرب او ادنی[7]

اگر چه برهمه ظاهرشدم برصورتی امّا

ولیکن از همه بگذشت با ما بود دربالا

جنابش خالقی باشد که برخلقش دوصد عالم

به هر عالم دوصد آدم به هر آدم دوصد حوّا

به حکمش صدهزاران کوه برهرکوه صد دامن

به هر دامن هزاران دشت بر هر دشت صد سینا

به هر سینا هزاران طور بر هر طور صد موسی

به هر موسی هزاران بیضه[8] اندر بیضه صد عیسا

نه وصفش این چنین باشد که میگویند در عالم

زخندق جست ومرحب[9] کشت اندر بیشه ی هیجا

علی سرّیست دروحدت که باشد سرّ بی همتا

علی خلقی است درخلقت که باشد خلقتش یکتا

چو این اوصاف رابشنید از وصف کمال او

گرفت انگشت حیرت بر دهانش «بوعلی سینا»[10]

شیخ الرئیس ابو علی سینا(ره)

 



[1] - خارا :  نوعی سنگ سخت ، گرانیت . 

[2] - تجلّی : ۱. جلوه‌گر شدن؛ هویدا شدن؛ نمایان شدن.
۲. (تصوف) نور مکاشفه که از باری‌تعالی بر دل عارف ظاهر شود؛ تابش انوار حق در دل سالک پس از پیمودن مراحل سلوک و وصول به مقام فناءفی‌اللّه.

[3] - بطحا : وادی مکه ٔ معظمه و گاهی از بطحاء مکه ٔ معظمه مراد باشد. 

[4] - جوهر : 1-  اصل و عصارة هر چیز. 2 - هر چیزی که قایم به ذات خودش است . 3 - هر سنگ گرانبها.

[5] - لیله الاسری : شب معراج.

[6] - مسند : 1- تکیه گاه . 2 - بالش بزرگ . 3 - مقام ، مرتبه . 4 - فرشی گرانبها که بالای اطاق می افکندند و بزرگان بر آن جلوس می کردند.

[7] - اشاره به آیه 9 سوره نجم : «فَکاَنَ قَابَ قَوْسَینْ‌ِ أَوْ أَدْنی‌« ، مفسران از نظر لغوی برای «قاب قوسین» چند احتمال بیان کردند:

احتمال اول
یکی این‌که «قاب» به معنای مقدار است و «قوسین» نیز تثنیه قوس است و قوس به معنای کمان (وسیله‌ای معروف برای تیر اندازی) است.( طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج ۹، ص ۲۶۲، ناصر خسرو، تهران، چاپ سوم، ۱۳۷۲ ش.    ) ظاهراً منظور این است که اگر دو کمان را از طرف زه به هم بچسبانیم شکل دایره درست می شود؛ در نتیجه قاب قوسین یعنی مقدار قطر دایره کمان.

احتمال دوم
احتمال دیگر این‌که قوس به معنای چیزی که مقیاس و معیار برای اندازه‌گیری است و چون در آن زمان ذراعِ دستِ انسان ، مقیاس برای اندازه‌گیری طول بوده است؛ بنابراین، قاب قوسین به معنای مقدار دو ذراع است.( طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج ۹، ص ۲۶۲، ناصر خسرو، تهران، چاپ سوم، ۱۳۷۲ ش).    

← احتمال سوم
احتمال دیگر این‌که قاب به معنای مقداری از کمان است؛ یعنی فاصله میان دستگیره کمان تا نوک آن که زه بسته می‌شود. (طباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج ۱۹، ص ۲۹، دفتر انتشارات اسلامی، قم، چاپ پنجم، ۱۴۱۷ ق.    ) در این صورت قاب قوسین مقدار نیم دایره کمان است که در حقیقت دو ربع دایره کمان است.

منظور اصلی از «قاب قوسین او ادنی»


اما آنچه مهم است؛ این است که منظور از این مقدارها در مسائل معنوی چیست؟ زیرا همان‌گونه که توضیح دادیم فاصله مکانی و جسمانی منظور نیست.

 دیدگاه اهل معرفت
اهل معرفت تقریباً اتفاق نظر دارند که منظور از «قاب قوسین» مرتبه واحدیت است و منظور از «او ادنی» مرتبه احدیت است.

دیدگاه صدرالمتألهین
چنان‌که صدر المتألهین می‌گوید:«تعین اول همان مقام احدیت وجود است که از آن به «او ادنی» تعبیر شده است؛ کما این‌که از مقام واحدیت به مقام «قاب قوسین» تعبیر نموده‌اند.»( صدر المتألهین، سه رسائل فلسفی، ص ۱۳۶، دفتر تبلیغات اسلام، قم، چاپ سوم، ۱۳۸۷ ش.)

 توضیحی بر دیدگاه فوق
در توضیح این مطلب می‌گویند:در تعبیر قاب قوسین چون تثنیه و دوئیت وجود دارد، این با مرتبه واحدیت سازگار است؛ زیرا در مرتبه واحدیت اسما و صفات حق تمایز علمی از ذات حق دارند؛ اما مقام احدیت مقام غلبه وحدت است که دوئیت علمی نیز بین ذات و صفات دیده نمی‌شود؛ از‌این‌رو مقام او ادنی همان مقام و مرتبه احدیت است. (ابن عربی، ابو عبدالله محیی‌الدین محمد، تفسیر ابن عربی، ج ۲، ص ۲۹۳، دار احیاء التراث العربی، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ ق.    )

[8] - بیضه : اشاره به ید بیضای موسی(ع)

[9] - مرحب : معروف به مرحب خیبری یکی از سران یهود و رئیس یکی از قلعه های خیبر که در سال هفتم هجرت در جنگ خیبر با علی علیه السلام نبرد کرد و به دست آن حضرت کشته شد.

[10] - برگرفته از کتاب «گنجینه عرفان» تألیف «حسین قربانی اردبیلی»

 



برچسب‌ها: حضرت علی, امیرالمومنین, مدح, ابن سینا
تمامی حقوق مادی و معنوی این وبگاه محفوظ و متعلق به مدیر آن می باشد و کپی برداری از مطالب تنها با ذکر منبع مجاز است...